經(jing)濟學(xue)(xue)家(jia)有時(shi)也會(hui)把一些(xie)人為(wei)(wei)因(yin)素(例如政治因(yin)素)考慮進去(qu)，把這些(xie)因(yin)素作為(wei)(wei)已知的外部條件直接或間接地放(fang)入(ru)模型內(nei)(例如，費爾德斯坦(tan)在(zai)研(yan)究社(she)會(hui)保(bao)障問題(ti)的時(shi)候，弗蘭克爾在(zai)研(yan)究氣候變化(hua)合作框(kuang)架的時(shi)候))o我的直覺(jue)是(shi)，這樣的努力還不(bu)夠(gou)，青島保(bao)潔公司不(bu)僅(jin)僅(jin)因(yin)為(wei)(wei)類似的努力數星不(bu)夠(gou)，而且(qie)因(yin)為(wei)(wei)經(jing)濟學(xue)(xue)本身一些(xie)固(gu)有的特(te)點一一例如極(ji)端理性一一限制了它的有效(xiao)性。

    汪丁(ding)丁(ding)老師在2009年9月(yue)9日發表(biao)的(de)文章(為什么邏輯(ji)不能與歷史(shi)完(wan)全重合》中對經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)的(de)總結是(shi)(shi)確切的(de)。他說(shuo):“從思想史(shi)的(de)角度(du)考察，早期的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)就(jiu)是(shi)(shi)人文的(de)一部分。ffin，經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)必須(xu)是(shi)(shi)關于人的(de)‘科學(xue)(xue)(xue)’。后(hou)來(lai)，經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)逐漸(jian)演變，成(cheng)為‘見物不見人’的(de)科學(xue)(xue)(xue)。弊端太多(duo)，以(yi)至今天，跨(kua)學(xue)(xue)(xue)科的(de)時代，經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)再演變.向(xiang)著‘見人還(huan)是(shi)(shi)人’的(de)科學(xue)(xue)(xue)發展。”他清楚地意識到自己的(de)數(shu)學(xue)(xue)(xue)訓練(lian)導致的(de)思維弱點—傾向(xiang)于以(yi)邏輯(ji)取(qu)代歷史(shi)。他說(shuo):“生(sheng)活若(ruo)能被數(shu)學(xue)(xue)(xue)模型(xing)充分地表(biao)達，抽象將喪失其(qi)(qi)意義，同時，生(sheng)活將喪失其(qi)(qi)創造(zao)性。”

    汪丁丁老師(shi)的(de)這(zhe)段話與薩默(mo)斯在(zai)幾年前我對(dui)他的(de)采訪中(zhong)說(shuo)的(de)一(yi)段話有(you)異曲同工之處，他們都強調(diao)創造(zao)(zao)性的(de)重要。在(zai)評論完中(zhong)國的(de)匯率政策、外匯儲(chu)備(bei)等問題之后.我問他:.你對(dui)中(zhong)國讀者(zhe)還有(you)什么要說(shuo)的(de)嗎?”薩默(mo)斯說(shuo):“中(zhong)國的(de)挑戰是繼續(xu)(xu)開(kai)放經(jing)擠體系.繼續(xu)(xu)鼓(gu)勵創業，繼續(xu)(xu)創造(zao)(zao)一(yi)個(ge)個(ge)人和公司都能創新的(de)環埂廠(chang)一(yi)個(ge)咋天(tian)的(de)好與壞并(bing)不(bu)意味(wei)著(zhu)明天(tian)會怎么樣的(de)環境(jing)。日照保潔的(de)范圍廣泛。